堪輿即風(fēng)水。堪，天道；輿，地道。中國傳統(tǒng)文化之一?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，俯察地理之意，后世以之專稱看風(fēng)水的人曰：“堪輿家”，故堪輿在中國民間亦稱之為風(fēng)水。然或有稱“堪輿”不只看風(fēng)水而已，而應(yīng)分五部分，曰：羅羅、日課、玄空學(xué)、葬法及形家。
那么何為堪輿？《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也?！笨凹刺?，輿即地，堪輿學(xué)即天地之學(xué)。它是以河圖洛書為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運(yùn)行和地氣流轉(zhuǎn)以及人在其中，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?，壽夭窮通。因此堪輿（風(fēng)水）與人之命運(yùn)休戚相關(guān)。
從之所以叫風(fēng)水上又可以看得出，風(fēng)和水在整個(gè)堪輿界學(xué)術(shù)理論中的重要性。其實(shí)，研究風(fēng)和水的根本目的，是為了研究“氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否?！薄兑捉?jīng)》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生?！币虼?，可以看出氣對人的重要性。但為什么要研究風(fēng)水呢？其實(shí)，氣與風(fēng)水有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。古書載：氣乘風(fēng)則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。又說：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最。而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！薄端埥?jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚”，“未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風(fēng)和水的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡，在二十世紀(jì)中葉，亞洲經(jīng)濟(jì)普遍不景氣的情況下，得風(fēng)氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟(jì)飛速增長，一躍而成為亞洲經(jīng)濟(jì)的排頭兵，給整個(gè)亞洲經(jīng)濟(jì)帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當(dāng)你去研究他們時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語言文化不同，經(jīng)濟(jì)體制也不同，但是卻有一個(gè)驚人的共同點(diǎn)，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實(shí)情況與風(fēng)水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異的我國，也是沿海地區(qū)較內(nèi)陸發(fā)展更為迅猛。當(dāng)然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風(fēng)水理論的真實(shí)性和實(shí)效性。
隨著改革開放政策的實(shí)施，堪輿研究逐漸興起。1984年全國第一次周易學(xué)術(shù)討論會的召開，促進(jìn)了堪輿研究的發(fā)展。之后，象中國社會科學(xué)出版社出版了《周易與現(xiàn)代自然科學(xué)》，中州古籍出版社出版了《周易與自然科學(xué)研究》，為堪輿文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1990年8月，中國第一個(gè)周易研究會——安陽周易研究會成立，標(biāo)志中國堪輿文化的研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代?？拜浹芯吭谥袊饾u發(fā)展起來，并影響了世界。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，堪輿已經(jīng)被許多有識之士所認(rèn)同，學(xué)習(xí)堪輿更是不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國外的一些中國文化愛好者，均對堪輿產(chǎn)生了深厚的興趣。據(jù)2012年文化部中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會發(fā)起和編撰的《中國傳統(tǒng)文化名家大典--易學(xué)卷》收錄，當(dāng)代知名堪輿學(xué)者、愛好者就有二百二十七位，也系統(tǒng)地展示了當(dāng)代易學(xué)堪輿的研究成果，同時(shí)也收錄了一大批青年學(xué)者，是當(dāng)代堪輿研究領(lǐng)域具有權(quán)威性的人物辭書，更是堪輿研究的時(shí)代鑒證 。
